Es ist uns eine große Freude, unsere Ausgabe des Rollenspiels „childfree“ von Axiel Cazeneuve vorstellen zu dürfen. Wir hatten dieses Spiel im Jahr 2023 auf Französisch und Englisch herausgebracht. Zwei Jahre später haben unsere Freund*innen von LarpPunk es ins Polnische übersetzt, und nun hat das autonome Gesundheitskollektiv Geko aus Bern es ins Deutsche übersetzt.
Die Möglichkeit, frei über den eigenen Körper zu verfügen, ist nach wie vor ein umkämpftes Thema – und wird es wahrscheinlich auch bleiben, solange Einzelpersonen, Institutionen oder Nationen sich die Macht über andere anmaßen. Mit dieser Neuauflage möchten wir uns solidarisch mit all jenen zeigen, die für den freien Zugang zu Schwangerschaftsabbrüchen kämpfen, sei es durch den Kampf gegen Abtreibungsgesetze in Polen oder durch die Entwicklung von IT-Sicherheitstools zum Schutz von Pro-Choice-Aktivist*innen in Brasilien.
Wie alle unsere anderen Produktionen kann „Childfree“ zum freien Preis bestellt werden, und eine PDF-Version steht auf unserer Website kostenlos zur Verfügung. Um das Spiel in gedruckter Form zu bestellen oder bei der Verbreitung und Übersetzung dieses Spiels mitzuhelfen, kontaktiere uns bitte unter evasions@riseup.net.
Einleitung Von Axiel
„Childfree“ ist ein Live-Action-Rollenspiel – die Teilnehmenden schlüpfen physisch in Rollen, um gemeinsam eine Geschichte zu erzählen, ohne dass ein Publikum anwesend ist – für 5 bis 7 Personen, das in insgesamt vier Stunden gespielt wird. Es befasst sich mit Abtreibung, genauer gesagt mit dem freiwilligen Schwangerschaftsabbruch und bietet den Spielerinnen die Möglichkeit, einerseits die gesellschaftlichen Zwänge im Zusammenhang mit Schwangerschaft oder Abtreibung und andererseits die Individualität der schwangeren Person zu verkörpern. Der flexible und nicht-direktive Rahmen des Spiels ermöglicht es den Spielerinnen, verschiedene Situationen zu entwerfen und vorzuschlagen. Das Geschlecht der schwangeren Person, die Details ihres Lebens, der rechtliche Kontext … all dies bleibt ganz den Spielenden überlassen, die dabei durch die Spielunterlagen unterstützt werden, die so klar und einfach wie möglich gehalten sind. Die Entscheidung, die Schwangerschaft abzubrechen oder fortzusetzen, liegt natürlich ebenfalls bei der schwangeren Rolle (und somit bei der Person, die sie spielt). Indem ich eine Erfahrung biete, die vollständig von den Teilnehmenden gemeinsam gestaltet wird, wollte ich ein wenig von dem weitergeben, was ich durch einen freiwilligen Schwangerschaftsabbruch gelernt habe, sowie das Gefühl der Befreiung, das damit einherging.
Ich habe dieses Spiel 2018 geschrieben: Anlässlich der Veröffentlichung der Ausgabe durch Projet Évasions möchte ich auf meine persönliche Erfahrung zurückblicken und darauf, was mich zum Schreiben motiviert hat.
Erfahrungen mit einer freiwilligen Schwangerschaftsunterbrechung in Frankreich im Jahr 2017
Anfang 2017 blieb meine Periode eine Woche aus. Da das ungewöhnlich war und ich zudem starke Schmerzen im unteren Rücken und in der Brust hatte, ging ich los, um einen Schwangerschaftstest zu kaufen. (Auf dem Weg dorthin machte ich einen Abstecher in den Laden um die Ecke, weil ich Heißhunger auf Fruchtgelee hatte. Als ich die einsame Pappschachtel auf dem Förderband vorbeiziehen sah, fragte ich mich, ob es sich wirklich lohnte, den Test zu machen).
Natürlich war das Testergebnis positiv. Als ich die beiden Striche erscheinen sah, versuchte ich zu weinen. Ähm … Nein, das klappt nicht. Ich versuchte zu lachen. Nein. Also griff ich zum Telefon – es war, glaube ich, ein Montag, gegen Mittag – und rief beim „Planning Familial“ an (ein Netzwerk aus Vereinen und aktivistischen Gruppen, das in Frankreich Dienstleistungen im Bereich der sexuellen Gesundheit anbietet). Folgendes habe ich wörtlich gesagt:
– „Hallo, ich habe mir vor neun Monaten bei Ihnen eine Spirale einsetzen lassen, ich habe gerade einen Schwangerschaftstest gemacht und er ist positiv.
Stille.
– Oh Scheiße. Können Sie in zwanzig Minuten vorbeikommen?“
Ich sprang in mein Auto, das mein Partner fuhr, und innerhalb einer halben Stunde waren wir im Planing-Familial 31 (die Nummer der Fachabteilung) Büro. Nach einer Reihe von Tests und weniger als zehn Tagen hatte ich zu Hause eine medikamentöse Abtreibung, umgeben von meinem Partner und meinen Mitbewohner*innen. So einfach war das.
***
Diese Abtreibung hat mir gezeigt, dass alles, was ich mir vorgestellt hatte, alles, was ich im Zusammenhang mit einer Schwangerschaft befürchtet hatte, falsch war.
Mein schlimmster Albtraum war buchstäblich (ich hatte tatsächlich davon geträumt, und bis heute ist es einer der realistischsten und erschreckendsten Träume meines Lebens), eine Schwangerschaft zu leugnen. Zu spät zu erkennen, dass ich schwanger war, und keine Abtreibung mehr vornehmen zu können. Ich hatte schreckliche Angst davor, gezwungen zu sein, ein Kind zu bekommen. Und doch hatte ich Angst davor, mich für eine Abtreibung entscheiden zu müssen; Angst davor, dies nicht tun zu können, falls es doch zu einer Schwangerschaft kommen sollte; Angst davor, Schuldgefühle zu haben, zu leiden, etwas zu verlieren. Doch als der Moment tatsächlich kam, zögerte ich keine Sekunde. Keine Sekunde des Zweifels. Selbst meine Abneigung und mein Ekel gegenüber gynäkologischen Untersuchungen traten angesichts dieser neuen Notwendigkeit in den Hintergrund. „Es“ musste einfach geschehen.
Es war diese Diskrepanz zwischen meinen imaginierten Ängsten und meiner tatsächlichen Erfahrung, die sich in meiner Reaktion auf den Test zeigte: Ich versuchte, eine starke Emotion zu empfinden. Ich versuchte zu weinen, weil ich erwartete, dass mir zum Weinen zumute sein würde. Ich versuchte zu lachen, weil ich dachte, ich sei eine starke Reaktion schuldig – eine Emotion, eigentlich irgendeine Emotion, aber eben eine Emotion. In diesem ersten Moment wurde mir bewusst, welche Last gesellschaftliche Vorstellungen und Normen mir seit meiner Geburt auf die Schultern gelegt hatten.
Ein Feel-Good-Larp, um aus der Rhetorik des Leidens auszubrechen
In dieser Woche begann ich, ein Live-Action-Rollenspiel (LARP) zu schreiben. Es handelte von drei Paaren mit unterschiedlichen Zusammensetzungen, Wünschen und Lebensgeschichten; zunächst im Wartezimmer einer Frauenarztpraxis, dann beim Arzt und schließlich in verschiedenen familiären Interaktionen. Die drei Paare bestanden aus zwei jungen heterosexuellen Menschen ohne Kinder, die sich in einer ungewollten Schwangerschaft befanden, zwei heterosexuellen Menschen in den Vierzigern in einer Patchwork-Familie, die ebenfalls mit einer ungewollten Schwangerschaft konfrontiert waren, sowie einem schwulen, lesbischen und/oder Trans-Paar, das eine medizinische Schwangerschaftsunterbrechung anstrebte (je nach Besetzung variierten die Geschlechter der Figuren ebenso wie die Methoden der Schwangerschaftsunterbrechung – die in der fiktiven Spielwelt legal war). Das Larp sollte, glaube ich, die unterschiedlichen Erfahrungen, die Urteile anderer und der Familie, individuelle Gefühle und die Bedeutung sozialer Beziehungen hervorheben. Jedenfalls war mit dem Ende meiner Abtreibung auch die Zeit zum Schreiben vorbei, und ich legte das Larp-Projekt beiseite (ich habe vor nicht allzu langer Zeit versucht, es wiederzubeleben, aber der Ansatz funktionierte für mich nicht mehr, obwohl er seine Qualitäten hatte).
Fast zwei Jahre später stieß ich jedoch auf zwei LARPs zum Thema Abtreibung, die mich durch das, was sie vermittelten – offensichtlich ohne es selbst zu wissen –, tief beeindruckten. Geschrieben von Menschen, von denen ich keinen Zweifel hatte, dass sie für das Recht auf Abtreibung eintraten, konzentrierten sich beide Spiele bei der Darstellung der Erfahrung – die eines heterosexuellen Paares, das mit einer ungewollten Schwangerschaft konfrontiert ist – auf … „die möglichen Zukunftsszenarien“ des „Kindes“.
Ich kann nicht einmal sagen, dass ich mich darüber aufgeregt habe. Ich war einfach nur sprachlos. Wie können Abtreibungsbefürworter*innen ihren Diskurs auf das Leid ausrichten, das durch die Beendigung eines potenziellen Lebens verursacht wird? Verdammt, da gibt es wirklich etwas Kulturelles, das es an der Wurzel zu bekämpfen gilt.
In einem Facebook-Kommentar unter einem der Beiträge, die mich zu diesen Spielen geführt haben, habe ich geschworen, als Antwort darauf ein „Feel-Good“-LARP zum Thema Abtreibung zu schreiben. Nun ja; „Childfree“ ist streng genommen kein Feel-Good-Spiel – es versucht nicht gezielt, positive Emotionen hervorzurufen. Dennoch ist es ein „Feel-Free“-Spiel: Und das ist wahrscheinlich sogar noch besser, denn was der Schwangerschaftsabbruch für mich war, war in erster Linie die Erfahrung einer Befreiung – einer Emanzipation von den gesellschaftlichen Normen, die bis dahin unbewusst meine Vorstellungen bestimmt hatten.
Es ist diese Befreiung, die „Childfree“ euch erleben lassen möchte.
Zurück zu den materiellen Lebensbedingungen
Ich kann es mir nicht verkneifen, noch eine gesellschaftliche Anmerkung zu machen. Es liegt auf der Hand: Wenn meine Erfahrung so positiv war, dann deshalb, weil ich auf keinerlei Hindernisse gestoßen bin und von kompetenten und hilfsbereiten Menschen angemessen, effizient und freundlich begleitet wurde, mit denen ich offen sprechen konnte und die mich zu keinem Zeitpunkt verurteilt haben. Dass meine Erfahrung so positiv war, liegt daran, dass ich in einer großen französischen Stadt lebte, nur einen Katzensprung von einer „Planing Familial“-Praxis entfernt, die frei vom Einfluss von Abtreibungsgegnern war. Dass meine Erfahrung so positiv war, liegt daran, dass ich von meinen Freundinnen – und bis zu einem gewissen Grad auch von meiner Familie – begleitet und unterstützt wurde und von einem Umfeld profitierte, in dem es mir materiell möglich war, unter guten Bedingungen eine medikamentöse Abtreibung vornehmen zu lassen. Dass meine Erfahrung so positiv war, liegt daran, dass ich rechtlich volljährig war und selbstständig reisen konnte, und daran, dass ich nicht arbeitete und meine Universität Abwesenheiten nicht genau überprüfte, sodass ich weder eine Beurlaubung beantragen noch mit meinem Arbeitgeber oder meiner Universität sprechen musste. Dass meine Erfahrung so positiv war, liegt daran, dass Frankreich zu dieser Zeit das Land auf der Welt war, in dem der Zugang zu Schwangerschaftsabbrüchen und anderen Verhütungsmitteln am einfachsten war. Es ist wahrscheinlich auch heute noch eines der besten Länder, aber dass dies so bleibt, obwohl es ganze Departements gibt, in denen es keine Ärztinnen gibt, die Schwangerschaftsabbrüche durchführen, sagt viel über den Zustand der Welt und den weltweiten Rückgang der reproduktiven Rechte aus.
Abtreibung als Verhütungsmethode
Es mag Sie überraschen, dass ich Abtreibung als Verhütungsmethode einordne, während sie im Allgemeinen gesondert betrachtet und als fast isolierter Akt dargestellt wird, der mit keinem anderen vergleichbar ist. Abtreibung ist jedoch tatsächlich Teil der Empfängnisverhütung: Sie ist eine Methode, die darauf abzielt, die Entscheidung, Kinder zu bekommen (oder nicht zu bekommen), zu steuern, damit eine fruchtbare Person nicht schwanger wird. Sie ist die letzte verfügbare Verhütungsmethode, die wir so weit wie möglich vermeiden wollen, aber ihre Existenz ist absolut entscheidend und ein integraler Bestandteil des Verhütungsprozesses. Darüber hinaus nutzten mehr als 70 % der Menschen, die auf eine Abtreibung zurückgegriffen haben, physische oder hormonelle Verhütungsmittel: Das bedeutet, dass der Zugang zu Verhütungsmitteln keineswegs eine Ablehnung der Abtreibung rechtfertigt, denn keine Verhütungsmethode ist zu 100 % zuverlässig und wirksam, selbst bei strikter Einhaltung der Anweisungen (was, das sollten wir nicht vergessen, äußerst kompliziert ist und seltsamerweise nur für „Frauen“, die die Pille nehmen, zu einem moralischen und Schuldgefühle auslösenden Argument wird, nicht jedoch für jede Person, die sich einer Behandlung unterzieht). Und diejenigen, die gegen Abtreibung sind, wissen das ganz genau, da sie genau diejenigen sind, die den Zugang zu Verhütungsmitteln einschränken wollen, weil ihnen kulturell akzeptable Argumente fehlen, um diese ganz abzuschaffen…
Die Debatte über Leben und Nicht-Leben beiseite lassen
Um zu verstehen, wie Abtreibung in das Kontinuum der Verhütung passt, kann es zudem hilfreich sein zu wissen, wie wir – und sei es nur gegenüber uns selbst, um unsere eigenen Vorstellungen zu hinterfragen – auf das Argument vom „Leben“ des Embryos oder Fötus reagieren können. Tatsächlich werden die Bedingungen der Debatte – wie so oft – von Konservativen vorgegeben: ob Abtreibung legalisiert werden soll oder nicht, die Festlegung der maximalen Schwangerschaftsdauer, die Kontrolle des Zugangs dazu … all dies dreht sich um die Frage „Wann beginnt das Leben?“, und wir geraten in die Falle, versuchen zu müssen, diese zu beantworten.
Die Antwort auf eine solche Frage kann jedoch nur philosophischer, ja sogar theologischer Natur sein: Keine wissenschaftliche Antwort ist in der Lage, die Debatte zu beenden. Es handelt sich um eine moralische Frage. Das „Violinisten-Argument“ ersetzt diese Frage durch eine andere: nicht mehr „Wann beginnt ein Leben?“, sondern „Kann eine Person gezwungen werden, das Leben einer anderen auf eigene Kosten zu erhalten?“. Das „Violinisten-Argument“ ist ein Gedankenexperiment aus einem Artikel von Judith Jarvis Thomson aus dem Jahr 1971 mit dem Titel „A Defense of Abortion“, in dem sie sich eine Situation vorstellt, in der der weltbeste Geiger, der an schwerem Nierenversagen leidet, neun Monate lang an Sie angeschlossen werden muss, um zu überleben. Würden Sie das akzeptieren? Und würden Sie es auch noch nach neun Jahren akzeptieren? Wo würden Sie die Grenze ziehen? Schließlich steht das Leben des besten Geigers der Welt auf dem Spiel … Dieses Gedankenexperiment lädt uns dazu ein, über die Debatte darüber hinauszugehen, ob der Embryo und später der Fötus lebt oder nicht: Das (potenzielle oder tatsächliche) „Leben“ des Embryos oder Fötus ist für die Abtreibungsdebatte irrelevant. Ob es sich um ein Leben handelt oder nicht, ist irrelevant: Wir müssen uns vielmehr fragen: „Kann eine Person gezwungen werden, ihren Körper zu veräußern und ihre Lebenszeit zum Wohle eines anderen aufzugeben?“ Die Antwort lautet natürlich: Nein. „Niemand ist moralisch verpflichtet, große Opfer zu bringen – in Bezug auf seine Gesundheit, alle anderen Interessen und Anliegen, alle anderen Pflichten und Verpflichtungen – neun Jahre lang oder auch nur neun Monate lang, um eine andere Person am Leben zu erhalten.“
Wenn Sie mehr über dieses Experiment erfahren möchten, finden Sie hier den Link zum Artikel auf Englisch oder ein großartiges Video von PhilosophyTube, das das Experiment auf die Bühne bringt und es in aktuelle Debatten einordnet – komplett mit Untertiteln in mehreren Sprachen.
Viel Spaß beim Spielen,
Axiel Cazeneuve